די באַשאַפֿונג
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
די וועלט איז באַשאַפֿן געוואָרן דורכן «ווארט». דאָס בשורה לויט יוחנן פֿאַרקינדיקט אַז דאָס וואָרט איז יהושע/ישוע אַליין (יוחנן 1:1-3).
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
די מעשׂה הייבט זיך נישט אָן מיט אַ משפט, נאָר מיט אַ באַשאַפֿונג אויסגעגאָסן אין ליבע.
«פאר וואס האט ה׳ באשאפן מענטשן וואס האבן געקענט זינדיקן? וואלט נישט געווען בעסער אונדז בכלל נישט צו באשאפן?»
ה׳ האָט באַשאַפֿן די וועלט און די מענטשן נישט פֿון אַ מאַנגל, נאָר פֿון אַ פֿליסנדיקער ליבע. צו באַשאַפֿן מענטשן ווי פּערזאָנען וואָס באַציִען זיך צו ה׳ איז אַליין ליבע. און אַפֿילו די אַרײַנקומונג פֿון זינד איז נישט געווען אַרויס פֿון ה׳ס פּלאַן פֿון ישועה (צו די אפֿסים 1:4-5). די עפֿן־סצענע פֿון דער ביבל איז נישט קיין משפט, נאָר ליבע.
▸ לייענט ווײַטער
די ביבל הייבט נישט אָן מיט אַ פֿילאָסאָפֿישער טענה, נאָר מיט אַ פֿאַרקינדיקונג: «אין אנהייב האט ה׳ באשאפן…» די וועלט איז נישט קיין צופֿאַל, נאָר די אַרבעט פֿון אַ פּערזענלעכן ה׳.
- ה׳ס געשטאַלט · פֿון אַלע באַשעפֿענישן איז בלויז דער מענטש געמאַכט ענלעך צו ה׳ — אים צו קענען און די וועלט צו היטן.
- רו · די רו פֿונעם זיבעטן טאָג ווײַזט אַלץ פֿאַרטיק און אין שלום: «עס איז גוט געווען».
- גן עדן · די וועלט איידער זי איז צעבראָכן געוואָרן, וווּ ה׳ און מענטשן גייען צוזאַמען.
די פֿאַלונג
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
די ערשטע הבטחה פֿון דער בשורה, געגעבן באַלד נאָך דער פֿאַלונג: דער «זרע פון דער פרוי» וועט צעקלאַפּן דעם קאָפּ פֿון דער שלאַנג — און דאָס איז יהושע/ישוע (צו די רוֹמים 16:20; צו די גלטים 4:4).
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
אין דעם רגע ווען די מענטשן האָבן געזינדיקט, האָט ה׳ דאָרט אויפֿן אָרט צוגעזאָגט אַ ראַטעווונג.
«פארטריבן און צום טויט פארמשפט בלויז פארן עסן איין פרוכט — איז דען ה׳ נישט צו שטרענג?»
די אַרויסטרײַבונג פֿון גן עדן איז געווען אי אַ משפט אי אַ רחמנות. צו עסן פֿונעם בוים פֿון לעבן און לעבן אויף אייביק אין דעם צעבראָכענעם, פֿון ה׳ אָפּגעריסענעם צושטאַנד וואָלט געמיינט צו בלײַבן אויף אייביק געכאַפּט אין לײַדן. דערלויבן דעם טויט האָט געעפֿנט דעם וועג צוריק, און דאָרט אויפֿן אָרט האָט ה׳ צוגעזאָגט אַ ראַטעווער. ליבע איז שוין געווען אינעווייניק אינעם משפט.
▸ לייענט ווײַטער
דורך דעם נישט־פֿאָלגן וואָס האָט געוואָלט «זיין ווי ה׳», קומט די זינד אין דער וועלט. דאָס רעזולטאַט איז נישט בלויז אַ צעבראָכענער כּלל, נאָר אַ צעבראָכענע באַציאונג.
- צעבראָכענע פֿאַרבינדונגען · מיט ה׳ (זיך באַהאַלטן), איינער מיטן אַנדערן (באַשולדיקן), מיט דער נאַטור (דערנער און מי).
- טויט · די וואָרענונג «דו וועסט שטארבן» ווערט אמת.
- און פֿאָרט קומט אין מיטן פֿונעם משפט צום ערשטן די הבטחה פֿון ראַטעווען. די געלערנטע רופֿן עס דעם פּראָטאָעוואַנגעליום (די ערשטע בשורה).
די אבֿות
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
די הבטחה אַז «אלע פעלקער וועלן געבענטשט ווערן» ווערט דערפֿילט אין יהושע/ישוע, דעם זרע פֿון אברהם (צו די גלטים 3:16).
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
ה׳ איז געקומען צום ערשטן צו אַן אומווערדיקן מאַן, האָט אים גערופֿן בײַם נאָמען און האָט פֿון אים געמאַכט אַ קאַנאַל פֿון ברכה.
«אברהם איז אויסגעקליבן געווארן, ווייל ער האט געהאט א גרויסע אמונה — זענען נישט אלע פיגורן אין דער ביבל מוסרדיקע העלדן?»
אברהם האָט געלויגן און געצווייפֿלט; יעקבֿ איז געווען אַ באַטרוגער. ה׳ האָט נישט גערופֿן «מוכשרע» מענטשן, נאָר מענטשן מיט פֿעלערן, מיט חסד. די סיבה איז נישט געווען זייער גוטס, נאָר ה׳ס געטרײַע ליבע.
▸ לייענט ווײַטער
ה׳ הייבט אָן צו באַהאַנדלען די פּראָבלעם פֿון דער גאַנצער מענטשהייט, רופֿנדיק איין מאַן, אברהם. דאָס האַרץ דערפֿון איז די ברית (הבטחה) — אַ גרויס פֿאָלק, אַ לאַנד, און «ברכה פאר אלע פעלקער».
- אמונה · אברהם האָט געגלייבט אַן אומזעעוודיקע הבטחה, און עס איז אים גערעכנט געוואָרן פֿאַר צדקה.
- יצחק און יעקבֿ · די הבטחה גייט ווײַטער; יעקבֿ (ישראל) געבערט די צוועלף שבֿטים.
- יוֹסף · פֿאַרקויפֿט פֿון די ברידער, און פֿאָרט אַרויפֿגעהויבן צו מאַכט — ה׳ האָט עס געקערט צום גוטן.
יציאת מצרים און מדבר
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
פּסח — ווען דאָס בלוט פֿון אַ לאַם האָט אָפּגעקערט דעם טויט — ווײַזט אויף יהושע/ישוע, «אונדזער פסח־לאם», וואָס איז פֿאַר אונדז געקרייציקט געוואָרן (די ערשטע צו די קאָרינתים 5:7).
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
ער האָט געהערט דאָס קרעכצן פֿון אַ פֿאַרשקלאַפֿט פֿאָלק און איז אַליין אַראָפּגעקומען זיי צו ראַטעווען.
«איז נישט די געזעץ (די געבאטן) אן עקזאמען וואס דו מוזסט באשטיין כדי זיך צו ראטעווען?»
ה׳ האָט זיי געראַטעוועט איידער ער האָט געגעבן די געזעץ. אַפֿילו די צען געבאָטן הייבן זיך אָן מיט אַ פֿאַרקינדיקונג פֿון ישועה: «איך בין ה׳ דיין ג-ט, וואס האט דיך ארויסגעפירט פון מצרים.» די געזעץ איז נישט «האלט עס כדי זיך צו ראטעווען», נאָר אַ ליבלעכע אָנווײַזונג ווי אַ שוין געראַטעוועט פֿאָלק זאָל לעבן. חסד קומט תּמיד צום ערשטן; פֿאָלגן איז דער ענטפֿער.
▸ לייענט ווײַטער
די גרעסטע ראַטעווונג פֿונעם אַלטן טעסטאַמענט. דאָס אַ מאָל פֿאַרשקלאַפֿטע ישראל ווערט פֿרײַ דורך ה׳ס מאַכט און ווערט געפֿורעמט צו זײַן פֿאָלק.
- פּסח · דאָס הויז וואָס איז באַצייכנט מיטן בלוט פֿון אַ לאַם גייט פֿאַרבײַ פֿונעם טויט — דאָס בילד הינטער יעדן שפּעטערן קרבן.
- דער ים סוף · ראַטעווונג וווּ דער וועג ענדיקט זיך; דער «דורכגאנג» ווערט אַ סימבאָל פֿון אַ נײַעם אָנהייב.
- די ברית פֿון סיני · דורך די געבאָטן לערנען זיי ווי צו לעבן ווי ה׳ס פֿאָלק.
- דער משכּן · אַ באַוועגלעך הייליקטום וווּ ה׳ וווינט צווישן זײַן פֿאָלק — אַ פֿאָרגעשמאַק פֿון «עמנואל».
- 40 יאָר · נישט־פֿאָלגן מאַכט איין דור בלאָנדזשען אין מדבר, און פֿאָרט בלײַבט ה׳ נאָענט מיט מן און מיטן זײַל פֿון וואָלקן און פֿײַער.
די כּיבוש און די שופֿטים
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
פֿון רותס געשלעכט קומט דוד, און פֿון דודס געשלעכט קומט יהושע/ישוע (מתי 1). אַפֿילו אין דעם בלאָנדזש בלײַבט דער שטאַם־בוים פֿונעם משיח גיין.
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
פֿאַרראַטן ווידער און ווידער, און פֿאָרט יעדעס מאָל ווען זיי האָבן געשריגן, האָט ער געשיקט אַ ראַטעווער און האָט זיי אויפֿגעהויבן.
«די כיבוש פון כנען איז געווען א אכזריותדיקע שחיטה — אזוי איז דער ג-ט פונעם אלטן טעסטאמענט טאקע גרויזאם.»
דאָס איז אַ שווערע טעמע וואָס מע קען נישט לייזן אין איין זאַץ. אָבער די ביבל שטעלט עס נישט פֿאָר ווי צופֿעליקע גוואַלד, נאָר ווי אַ משפט נאָך הונדערטער יאָרן פֿון געדולד קעגן אַן עקסטרעמער שלעכטיקייט (אַרײַנגערעכנט קרבנות פֿון קינדער). ה׳ איז פּאַמעלעך אַפֿילו צו משפטן און האָט מיט פֿרייד אָנגענומען די וואָס האָבן זיך געקערט צו אים — אַפֿילו פֿרעמדע ווי רחבֿ און רות.
▸ לייענט ווײַטער
אונטער יהושען גייען זיי אַרײַן אין דעם צוגעזאָגטן לאַנד, אָבער נאָך דער באַזעצונג פֿאַרגעסן זיי באַלד ה׳. דאָס בוך שופֿטים איז דער זעלביקער מוסטער וואָס חזרט זיך.
- דער פֿאַלנדיקער קרײַז · זינד → דריקונג → שרײַען צו ה׳ → אַ שופֿט ראַטעוועט → ווידער זינד. עס ווערט נאָר ערגער.
- די שופֿטים · גדעון, שמשון, דבֿורה — צײַטווײַליקע ראַטעווער, העלדיש, אָבער טיף מיט פֿעלערן.
- רות · אַ ליכטיקע מעשׂה פֿון געטרײַשאַפֿט אין אַ פֿינצטערער תּקופֿה; אַ פֿרעמדע פֿרוי טרעט אַרײַן אין דעם געשלעכט פֿון דוד (און יהושע/ישוע).
די פֿאַראייניקטע מלוכה
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
דער «אייביקער טראן» ווערט דערפֿילט אין יהושע/ישוע, דעם זון פֿון דוד — דעריבער רופֿט מען אים «דעם זון פון דוד» (לוקס 1:32-33; מתי 1:1).
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
ער האָט נישט אַוועקגעוואָרפֿן אַפֿילו דעם געפֿאַלענעם דוד און האָט דורך אים צוגעזאָגט אַן אייביקן מלך.
«דוד איז געווען א פולקאמער העלד — דעריבער האט מען אים גערופן «א מאן נאך ה׳ס הארצן».»
דוד האָט באַגאַנגען אַ ניאוף און אַפֿילו אַ רציחה. «א מאן נאך ה׳ס הארצן» מיינט נישט פֿולקאָם, נאָר אַזעלכער וואָס האָט נישט באַהאַלטן זײַן זינד — וואָס האָט געטאָן תשובה גרונטיק און האָט זיך כּסדר צוריקגעקערט צו ה׳. ה׳ס ליבע וואַרפֿט נישט אַוועק אַפֿילו די וואָס פֿאַלן שווער.
▸ לייענט ווײַטער
דער שפּיץ פֿון ישראל, רעגירט פֿון דרײַ מלכים.
- שאול · דער מלך וואָס דאָס פֿאָלק האָט פֿאַרלאַנגט; אַ גוטער אָנהייב צעשטערט דורך נישט־פֿאָלגן.
- דוד · «א מאן נאך ה׳ס הארצן». ער באַזיגט גליַתן און מאַכט פֿון ירושלים די הויפּטשטאָט. ער טוט אַ גרויסע זינד (בת־שבֿע), און פֿאָרט טוט ער תשובה פֿון האַרצן.
- די ברית פֿון דוד · ה׳ זאָגט צו צו באַפֿעסטיקן דודס דינאַסטיע אויף אייביק — די אַנטשיידנדיקע וואָרצל פֿון דער האָפֿענונג אויפֿן משיח.
- שלמה · אויפֿן שפּיץ פֿון חכמה און עשירות בויט ער דעם בית המקדש, אָבער צום סוף פֿונעם לעבן קערט ער זיך צו אָפּגעטער.
די צעטיילטע מלוכה
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
אין דער דאָזיקער תּקופֿה פֿאַרקינדיקן די נביאים דעם קומענדיקן משיח אַלץ קלאָרער.
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
צו אַ פֿאָלק וואָס האָט זיך אָפּגעקערט, האָט ער כּסדר געשיקט נביאים, בעטנדיק: «קום אהיים, איך בעט דיך.»
«די נביאים זענען ווארזאגער וואס פארקינדיקן די צוקונפט / דער ג-ט פונעם אלטן טעסטאמענט איז בלויז צארן.»
דאָס האַרץ פֿון אַ נביא איז נישט «פארקינדיקן די צוקונפט», נאָר ה׳ס ווייטיקדיקע בקשה: «קום זיך אום, איך בעט דיך.» אַפֿילו די וואָרענונגען פֿון משפט וועלן נישט פֿאַרטיליקן, נאָר אומקערן די מענטשן און זיי ראַטעווען — «איך האב נישט קיין הנאה פונעם טויט פונעם רשע».
▸ לייענט ווײַטער
אין די טעג פֿון שלמהס זון טיילט זיך דאָס פֿאָלק: די צפֿונדיקע מלוכה ישראל (10 שבֿטים, הויפּטשטאָט שומרון) און די דרומדיקע מלוכה יהודה (2 שבֿטים, הויפּטשטאָט ירושלים).
- ישראל (צפֿון) · יעדער מלך דינט אָפּגעטער; עס פֿאַלט צו אשור אין 722 פֿאַר דער ציילונג.
- יהודה (דרום) · דודס געשלעכט בלײַבט גיין, מיט אַ פּאָר גוטע מלכים ווי חזקיהו און יאשיהו, אָבער בכלל גייט עס אַראָפּ.
- די נביאים · אליהו, עמוס, ישעיהו, ירמיהו שרײַען: «קערט זיך אום!» די נבֿואה אויפֿן משיח קומט דאָ צו איר רײַכסטן פּונקט (דער לײַדנדיקער עבֿד).
דער גלות
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
אין דער טיף פֿון ייִאוש זאָגט צו ירמיהו אַ «נייע ברית» — די זעלביקע ברית וואָס יהושע/ישוע פֿאַרזיגלט בײַם לעצטן אָוונטמאָל.
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
ער איז מיט זיי געגאַנגען אַפֿילו אין דעם פֿינצטערסטן לאַנד פֿונעם גלות און האָט צוגעזאָגט אַן אויפֿשטעלונג.
«דער גלות באווייזט אז ה׳ האט פארלאזן ישראל אינגאנצן.»
דער גלות איז נישט געווען קיין פֿאַרלאָזונג, נאָר אַ דיסציפּלין און אַ רייניקונג קעגן אַ געליבטן קינד (צו די עברים 12:6). ה׳ איז נישט אַוועק; ער איז געווען מיט דניאלן אין מיטן פֿונעם גלות און האָט צוגעזאָגט: «איך ווייס די מחשבות וואס איך האב וועגן אייך — מחשבות פון שלום, נישט פון אומגליק, צו געבן אייך א צוקונפט און א האפענונג.»
▸ לייענט ווײַטער
די וואָרענונגען ווערן אמת. דער בית המקדש ברענט און דאָס פֿאָלק ווערט געפֿירט קיין בבֿל — פֿאַרלירנדיק דאָס לאַנד, דעם מלך און דעם בית המקדש: דער נידעריקסטער פּונקט.
- צוויי פֿאַלונגען · ישראל (אשור, 722 פֿאַר דער ציילונג) און יהודה (בבֿל, 586 פֿאַר דער ציילונג).
- דניאל · אַ מוסטער פֿון אמונה אַפֿילו אין אַ ניט־ייִדישן הויף (די גרוב פֿון לייבן); ער זעט חזיונות פֿון אַ קומענדיקער «אייביקער מלכות».
- אַ פֿונק האָפֿענונג · יחזקאלס חזיון פֿון די טרוקענע ביינער וואָס ווערן לעבעדיק און ירמיהוס «נייע ברית» ווײַזן אויף אַ צוקונפֿט אין דער פֿינצטערניש.
די אומקערונג
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
מלאכי, דאָס לעצטע בוך פֿונעם אַלטן טעסטאַמענט, ענדיקט זיך מיט אַ פֿאַרקינדיקונג פֿון אַ שליח וואָס גרייט דעם וועג פֿונעם משיח: «איך שיק מיין שליח».
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
אַפֿילו צו אַ פֿאָלק וואָס איז דורכגעפֿאַלן ווידער און ווידער, האָט ער נישט צוריקגענומען זײַן הבטחה.
▸ לייענט ווײַטער
אויפֿן באַפֿעל פֿונעם פּערסישן מלך כּורש (538 פֿאַר דער ציילונג) הייבט זיך אָן די אומקערונג. אין דרײַ כװאַליעס קערן זיי זיך אום און בויען אויף דאָס וואָס איז געווען אין חורבֿות.
- זרובבֿל · בויט אויף דעם בית המקדש (פֿאַרטיק 516 פֿאַר דער ציילונג).
- עזרא · לערנט ווידער דאָס וואָרט און דערוועקט די אמונה.
- נחמיה · בויט אויף די מויערן פֿון ירושלים אין 52 טעג.
- אסתּר · ראַטעוועט די ייִדן אין פּרס פֿונעם אומקום — «פאר אזא צייט ווי דאס».
- נאָך אַלץ בענקענדיק · דער בית המקדש שטייט, אָבער עס איז נישטאָ קיין מלך ווי דוד. דאָס פֿאָלק וואַרט אויפֿן משיח.
די שטילע יאָרן
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
די גאַנצע דאָזיקע «גרייטן די בינע» איז געווען ה׳ס אַרבעט, כּדי יהושע/ישוע זאָל קומען פּונקט אין דער «דערפילונג פון דער צייט».
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
אַפֿילו דורך 400 שטילע יאָר, אומזעעוודיק, האָט ער געגרייט דעם וועג פֿון דער ישועה.
«אויב 400 יאר איז נישט געווען קיין ווארט, האט ה׳ אוועקגעלאזן אדער גערוט.»
שטילקייט איז נישט קיין אַוועק. ער האָט פּשוט נישט גערעדט, בעת ער האָט די גאַנצע צײַט באַוועגט מלוכות, שפּראַכן און וועגן, צו גרייטן די בינע פֿאַר דער ישועה. אין דעם שטילסטן רגע האָט ה׳ געאַרבעט אַם שטאַרקסטן, אין ליבע (צו די גלטים 4:4).
▸ לייענט ווײַטער
פֿון מלאכי ביזן נײַעם טעסטאַמענט גייען פֿאַרבײַ אַרום 400 יאָר אָן נײַע כתבי הקודש. און פֿאָרט האָט ה׳ הינטער דער געשיכטע געגרייט דעם וועג פֿאַר דער בשורה.
- מלוכות בײַטן זיך · פּרס → גריכנלאַנד (אלכּסנדר, 333 פֿאַר דער ציילונג) → די פּטאָלעמייער און די סעלעוקידן → דער מכּבישער אויפֿשטאַנד (167 פֿאַר דער ציילונג) → רוֹם (63 פֿאַר דער ציילונג).
- גריכיש · אלכּסנדרס כּיבושים מאַכן פֿון גריכיש די געמיינשאַפֿטלעכע שפּראַך; דער אַלטער טעסטאַמענט ווערט איבערגעזעצט אויף גריכיש (די סעפּטואַגינטא), גרייטנדיק דעם וועג פֿאַר דער שנעלער פֿאַרשפּרייטונג פֿון דער בשורה.
- רוֹמישע וועגן און שלום · גוט געבויטע וועגן און די «פאקס ראמאנא» ווערן שאָסייען פֿאַר דער מיסיע.
- שולן און פּאַרטייען · די שול־לערנונג נעמט וואָרצל; עס שטייען אויף די פּרושים און די צדוקים; און די בענקשאַפֿט נאָכן משיח ווערט רײַף.
יהושע/ישוע קומט
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
דער זרע פֿון דער פֿרוי (סצענע 2), די ברכה פֿון אברהם (3), דאָס פּסח־לאַם (4), דודס אייביקער מלך (6), די נײַע ברית (8) — אַלץ דערפֿילט אין איין מאַן, יהושע/ישוע: אונדזער אמתער נבֿיא, כּהן און מלך.
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
ווען מיר זענען נאָך געווען חוטאים, האָט ער געשיקט זײַן זון, צו אַוועקגעבן זײַן אייגן לעבן.
«יהושע/ישוע איז געווען בלויז איין גוטער מוסר־לערער / דער צלם איז געווען א טראגישע מפלה.»
יהושע/ישוע האָט געטענהט אַז ער איז ה׳ אַליין, און דער צלם איז נישט געווען קיין צופֿאַל אָדער מפּלה, נאָר אַ געפּלאַנטע ליבע. מע האָט אים נישט געשלעפּט אַהין מיט כּוח; ער האָט אַוועקגעגעבן זײַן אייגן לעבן (יוחנן 10:18). «קיינער האט נישט קיין גרעסערע ליבע ווי די דאזיקע, אז ער זאל אנידערלייגן זיין לעבן פאר זיינע פריינד» (יוחנן 15:13).
▸ לייענט ווײַטער
די שטילקייט ברעכט; דער צוגעזאָגטער קומט אָן. די פֿיר בשורות זאָגן עדות וועגן יהושע/ישועס לעבן, טויט און תּחיה פֿון פֿיר ווינקלען.
- די פֿאַרקערפּערונג · ה׳ ווערט אַ מענטש (עמנואל, «ה׳ מיט אונדז»), אין דעם נידעריקן אָרט פֿון בית לחם.
- דער דינסט · ער לערנט די מלכות פֿון ה׳, היילט די קראַנקע, רופֿט די חוטאים. «ווער עס האט מיך געזען, האט געזען דעם פאטער.»
- דער צלם · ער באַצאָלט דעם פּרײַז פֿון דער זינד און דעם טויט וואָס די פֿאַלונג (סצענע 2) האָט געבראַכט. דאָס אמתע פּסח־לאַם.
- די תּחיה · אויפֿשטייענדיק אויפֿן דריטן טאָג, ברעכט ער די מאַכט פֿון זינד, טויט און שׂטן — שוין אויפֿן צלם האָט ער «אפוואפענען די מאכטן און ממשלות, האט ער זיי געמאכט עפנטלעך צו שפאט, טריומפירנדיק איבער זיי אין אים» (צו די קאָלאָסים 2:15).
אַזוי איז יהושע/ישוע אונדזער אמתער נבֿיא (ווײַזט דעם וועג צו ה׳), אונדזער אמתער כּהן (מכפּר אויף זינד מיט זײַן אייגענעם גוף) און אונדזער אמתער מלך (באַזיגט זינד, טויט און שׂטן און רעגירט אויף אייביק).
די עדה הייבט זיך אָן
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
די דאָזיקע מעשׂה גייט נאָך אַלץ. די ביבל ענדיקט זיך מיט אַ הבטחה אַז יהושע/ישוע וועט ווידער קומען און וועט מאַכן אַלץ נײַ (די התגלות 21).
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
די ליבע וואָס מיר האָבן באַקומען, שיקט ער איצט פֿליסן צו דער גאַנצער וועלט.
«די עדה איז א קלוב פון פולקאמע מענטשן אדער פשוט א בנין.»
די עדה איז נישט קיין געמיינשאַפֿט פֿון «פארטיקע צדיקים», נאָר פֿון חוטאים וואָס האָבן באַקומען מחילה. אַפֿילו דער שליח פּאולוס האָט זיך גערופֿן «דער ערשטער» פֿון די חוטאים (די ערשטע צו טימאָתיאוס 1:15). די פֿרי עדה האָט אויך געקריגט און געשטרויכלט (מעשׂי השליחים 6:1; די ערשטע צו די קאָרינתים 1:11). עס איז נישט קיין אָרט זיך צו באַרימען, נאָר מענטשן וואָס גיבן ווײַטער די ליבע וואָס זיי האָבן באַקומען (יוחנן 13:34-35).
▸ לייענט ווײַטער
נאָך יהושע/ישועס אַרויפֿגאַנג צום הימל קומט דער צוגעזאָגטער רוח בײַ שבֿועות און די עדה ווערט געבוירן. די בשורה פֿאַרשפּרייט זיך מיט אַ קנאַל.
- שבֿועות · דער רוח פֿאַרוואַנדלט די מוראדיקע תּלמידים אין דרייסטע עדות.
- כּיפֿא · פֿאַרקינדיקט די בשורה צו די ייִדן אין ירושלים.
- פּאולוס · פֿון אַ רודף צו אַ שליח, גרינדט עדות איבער דער ניט־ייִדישער וועלט און שרײַבט די איגרות.
- ביזן עק פֿון דער ערד · ירושלים → יהודה → שומרון → רוֹם. די הבטחה צו אברהמען וועגן «אלע פעלקער» ווערט אמת.
- און מיר · די מעשׂה ענדיקט זיך נישט; זי דריקט ווײַטער צו יהושע/ישועס אומקער און צום נײַעם הימל און דער נײַער ערד.
די אויפֿשטעלונג
🧵ווײַזט אויף יהושע/ישוע
דער גן עדן פֿון דער ערשטער באַשאַפֿונג ווערט צום סוף אויפֿגעשטעלט ווי דאָס «נייע ירושלים». ה׳ וווינט מיט זײַן פֿאָלק אויף אייביק — די פֿולקאָמקייט פֿון עמנואל (די התגלות 21:3; מתי 1:23).
💛ליבע וואָס גיט זיך קיין מאָל נישט אונטער
צום סוף וועט ער אָפּווישן יעדע טרער און וועט מאַכן אַלץ נײַ אין ליבע.
▸ לייענט ווײַטער
די ביבל ענדיקט זיך נישט מיט דער תּקופֿה פֿון דער עדה. איר לעצטע בוך, די התגלות, ווײַזט יהושע/ישוע ווידער קומענדיק, צו ענדיקן אַלץ.
- די צווייטע קומונג · דער צוגעזאָגטער מלך קערט זיך אום אין כּבֿוד.
- דער לעצטער נצחון · שׂטן און טויט ווערן באַזיגט אויף אייביק, און משיח רעגירט ווי דער מלך פֿון מלכים (די ערשטע צו די קאָרינתים 15:25-26; די התגלות 20:10).
- משפט און תּחיה · יעדע עוולה ווערט גערעכט געמאַכט, און די טויטע ווערן אויפֿגעוועקט.
- אַ נײַער הימל און אַ נײַע ערד · זינד, טויט, טרערן און ווייטיק פֿאַרשווינדן אויף אייביק (די התגלות 21:4).
- דער אויפֿגעשטעלטער גן עדן · אין אַ «נייעם ירושלים», וואָס איז בעסער ווי דער אָנהייב, וווינט ה׳ מיט זײַן פֿאָלק אויף אייביק — דאָס ציל וואָס די גאַנצע ביבל איז געגאַנגען צו דעם.
אַזוי איז איצט די תּקופֿה פֿון «שוין, אבער נאך נישט»: אין יהושע/ישוע איז די ישועה שוין דערגרייכט, אָבער אויף איר פֿולקאָמקייט וואַרט מען נאָך.